南方都市报报道 前几天，媒体报道，山东省教育厅禁止该省各级教育行政部门和中小学校向学生“不加选择地”全文推荐《弟子规》、《三字经》、《神童诗》等传统蒙学教材。近日媒体又发现，湖北省已有部分学校对《三字经》蒙学教材文本进行删节，教师们将辅导学生诵读“洁本”。　　

如此做法，恰如其分地呈现了这个时代对传统、对儒家、对中国文化的态度。一方面，近些年来，似乎出现了一个国学热，教育部门也不再禁止国学进入学校。但是，教育体系对传统依然保持着高度的警惕。传统中可加以利用者，被标上精华的标签予以利用。教育体系也娴熟地运用自己的看家本领，对经典进行删节、肢解，那些不可利用者被标上糟粕的标签，无情抛弃。这套策略最高明的地方就在于，它宣称，这个已经被肢解的经典还是经典，事实上是比经典更高级的经典，因为，它的思想更加正确。　　

但当然，如此伪装的经典已经不是经典了，这样阅读经典，也完全失去了经典阅读的本来意义。　　

被教育体系动了手书的那些经典是无可置疑的经典，它们是无数孩子、家长、教师、学者在漫长的历史中自发选择的，很多人的思想、情感、价值进入其中。它在某个时间点上固定下来，在其字词和文本中，凝聚了在这个文明的进程中生存过的无数人的价值观、思考方式。这个时候，它就不再只是一本普遍的文本，而是具有丰富历史与文化内涵的经典。　　

后人，比如我们，阅读这些经典，并不只是为了从这个文本获得知识。这类经典不是数学或者生物学科。我们阅读这些经典，乃是为了获得智慧。更进一步，我们阅读这些经典，也是为了透过这些字词、文本，回到过去，进入到我们的祖先的思想结构中，进入他们曾经生活过的世界中，理解他们是什么样的人，怎样思考，怎样生活。　　

这样的想象性追溯活动，其实也正是构建自我的过程。通过想象我们的祖先的生命形态，我们规划出我们自己的生命形态。当然，我们会受到当下最为直接的环境的影响。但是，我们作为人，当然不可能甘心于让环境塑造我们。我们希望主动地塑造自己，而从事这一自我构建的主要资源，就是祖先曾经的生命规划。　　

“十三经”这样的大部头，或者“四书五经”这样的荟萃本，或者《三字经》这样的通俗经典，透露了我们过去祖先的生命规划。透过阅读经典，个体短暂的生命与永恒的祖先接续上了。从宏观意义上说，每一个过眼烟云一般的时代，也与永恒的文化接续上了。由此，个体的必然死亡的短暂的生命，也就获得了文化上的永恒性。只有以这永恒作为参照系，生命才有意义。　　

因此，对于公认的经典，明智的人会抱一种敬畏的态度。这正是成千上万年以来人类的普遍心态，这也是当代大多数国家的人们的普遍心态。不过，中国也许真的是个例外。这个国家里随便一个人，都会说对传统的正确态度是“取其精华、去其糟粕”。这样的态度源自100年前这个国家开始流行的一种现代性迷信：中国的传统就是糟粕。中国要现代化，就必须打破传统，抛弃传统。当然到了今天，人们已经没有了这样的豪气，只是，不敬的精神已经深入人们骨髓。　　

然而，稍微仔细地观察一下那些肢解经典的做法，就会发现，那不过是在表演无知愚昧。有学校删除了《三字经》中的名句“昔孟母，择邻处”，和《劝学诗》中“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等句。删节者认为，前者暗藏了“环境决定一切的意思”，而在现代社会，人要学会适应环境、学会与人和睦相处。这样的删节理由实在可笑。孟母从来就没有过环境“决定”论的意思，儒家也从来没有过这样的思想，相反，儒家始终强调君子自强不息，人皆可以为尧舜。　　

湖北的教师们还删节了体现“惟师”思想的内容，据说“现在要求学生要敢于质疑，挑战权威，而不是盲目服从老师”。这些删节者根本不理解尊师思想的思想、文化与政治价值，而是根据道听途说的肤浅教育理念对经典进行肢解。　　

如此这般删节及山东省教育部门的糟粕论显示了一种致命的自负。这些删节者把传统当成已无生命的死物，以当下的文化、政治需要和自己的短见为标准，对经典横加肢解。通过这些伪装的经典，学生们被灌输了正确的教条，进入文化的生命之流的曲径，却被冷酷地堵塞上了。过去一个世纪，很多自以为是的人一直在做这样的工作。于是乎，国人头脑中塞入了无数正确而变幻不定的教条，而他们的生命也就越来越轻浮无根了。当人们不知道他是怎么来的，也就很难知道自己是什么，及应当是什么。